%Satapa%ncaa%satka-stotra（一百五十讃）の欧州における研究は、中央アジアから発見された梵文断片の研究から始まった。
L+evi(1910)は＜註1＞敦煌千仏洞からPelliotによってもたらされた７葉の紙の梵文断片を同定したが、その中の半葉の断片には(Pra)×dapratibhoの作品名とM(aa)t#r(ce#ta)の作者名が原文中に書かれてあり、漢訳・チベット訳と照合して、その１断片はMaat#rce#ta の作たる一百五十讃の、第１４５〜１５１詩節にあたる部分であることがわかった。
一方敦煌千仏洞からSteinによってもたらされた梵文断片の中にも、一百五十讃の３葉 の紙の断片があり、Poussin(1911)によって発表された＜註2＞。それら３葉は、第４８〜６１、 ６２〜７４、１１５〜１３０詩節にあたる。Poussinは先のL+eviの断片も新たに校訂し直した。
Hoernle(1916) は＜註3＞Poussinが発表したStein将来の３葉を新たに校訂し直し、さらに渡辺 海旭(1912)がその発見を紹介した中央アジアJigdalig-Ba%i 出土の (Hoernle写本）１葉と 、Khora 出土の（Stein 写本）１葉を発表した。Jigdalig 出土のものは第２３〜３８詩節にあたり、Khora 出土のものは第１４６〜１５０詩節にあたる。
Hoernle にまとめられた（L+eviの断片を除く）５葉の断片写本の研究により、一百五十讃の全体の約５分の２が知られたことになる。
さてその後、中央アジア以外の地域から写本が発見された。チベットの僧院に残されたサンスクリット写本を調査していたSaa+nk#rtyaayanaは１９３６年にサキャ (Sa-skya) 寺 で一百五十讃の完本を発見した。それは５葉の貝葉写本で、長さ２１．５インチ、横幅２インチ、コロフォンに書かれた所有者Sunaya%sriiの名から１０７０年頃のものと推定さ れる。Saa+nk#rtyaayanaはその写本を筆写してインドに帰り、翌１９３７年にK. P. JayaswalとともにそのテキストをAdhyarddha%satakaという作品名で発表した＜註4＞。Adhyarddha%sataka（一百五十讃）の題名は貝葉写本のコロフォンにあったもので、%Satapa%ncaa%satkaの語は使われていなかった＜註5＞。
S. Bailey(1951)は＜註6＞Saa+nk#rtyaayanaのテキストが原典批判の点で問題を残すものであったため、再校訂に取りかかり、新しい材料としてトルファン探険隊がもたらしたベルリン・アカデミー所蔵の、少なくも１５写本に由来し、ほぼ全篇におよぶ大小約５０もの断片梵文写本（これはW. Sieglingによって整理された）を使用して、決定的な一百五十讃の 校訂テキストを出版した。このテキストには中央アジア断片写本の異読が記され、各詩節ごとに漢訳とチベット訳、Nandipriya（あるいはRaamapriya？）の注釈のチベット訳がつけられ、後ろに全体の英訳と注解があげられている。さらに付録として（E. Siegによる）第８２〜９１詩節の、梵文にトカラ語Ｂで対訳したSorcuq出土の１断片のテキスト、付録IIとしてDignaagaのMi%sraka-stotraのチベット訳テキスト、付録IIIとしてNandipriya注釈のチベット訳中に含まれる、仏教説話の部分の英訳がつけられている。
辻直四郎(1951)は＜註7＞さっそくこの重要な出版を詳しく紹介した。そしてBaileyの示した英訳ならびに注解について、批判を行った。
Baileyが用いた中央アジア写本の詳しい写本情報は、１９６５年にE. Waldshmidtらによって出版された『トルファン出土梵語写本』の第１巻の中に載せられた＜註8＞。またそれらの写本の写真複製はSchlingloff(1968)によって出版された＜註9＞。
W. Couvreur(1966)は＜註10＞サンスクリット・トカラ語両語で記されたMaat#rce#taの中央アジ ア断片を発表したが、そこで一百五十讃の断片も (Nr.1-7) 報告された。
J.-U. Hartmann(1987)は＜註11＞ベルリンの四百讃の断片写本を調査する途中で、一百五十讃に 属する１５の小断片が（彼とK. Willeによって）新たに確認されたことを報告している。 また彼はロンドンのHoernleコレクションからも一百五十讃の１６断片を見出した。
一百五十讃の翻訳は、上述のBailey(1951)の英訳のほかに、奈良康明(1966)による和訳とR. Gnoli(1983)によるイタリア語訳がある＜註12＞。
最後に作品について若干解説する。
義浄の南海寄帰内法伝によると、五天竺においては、初めて出家するものは皆、五戒十戒を憶えた後、Maat#rce#taの四百讃と一百五十讃を暗唱したという。義浄はナーランダ ー寺でMaat#rce#taの人気を知り、学んで帰って一百五十讃を漢訳した。また西蔵の歴史 家ターラナータやプトンによると、文法家で詩人のCandragomin（５世紀）がナーランダ ー寺にやって来て、これまで学んだことを尋ねられた時、彼が意味深くも答えとして挙げたのは、パーニニの文法とNaamasa+ngiitiと一百五十讃の３つであった。彼は自分の卓越した学力と選択眼を示すために、３書の名をわざと挙げたのである。インドばかりではなくまた西域でも盛んにMaat#rce#taの仏讃が唱されたらしいことは、中央アジア出土の写 本断片の数の多さから知ることができる。
一百五十讃はDignaaga（陳那）によって増広されて、Mi%sraka-stotraが作られた。こ の増広はsamasyaapuura#naという作詩法によるもので、一百五十讃の各詩節の上に１詩節づつ加えてゆく作り方で作品を増広する。 Mi%sraka-stotraはチベット訳のみが残されている。さらに義浄によれば釈迦提婆 (%Saakyadeva) が、あるいはNandipriya註（チベット訳）での引用によればShaakya blo (%Saakyabuddhi) が、Mi%sraka-stotraの上に更に各１詩節づつを加えて、約４５０詩節から成るMi%sraka-mi%sraka-stotraを作ったという。しかしこれはチベット訳でも残されていない。
一百五十讃は%slokaの１５１詩節と、末尾のva#m%sastha調の２詩節から成り、全部で １３の章(pariccheda)をもつ。
I. Upodghaata （序章） ９詩節
II. Hetu-stava （悟りの因の讃） １７詩節
III. Nirupama-stava （無比の讃） １５詩節
IV. Adbhuta-stava （奇跡の讃） １０詩節
V. Ruupa-stava （姿の讃） ６詩節
VI. Karu#naa-stava （慈悲の讃） ９詩節
VII. Vacana-stava （言葉の讃） １５詩節
VIII. %Saasana-stava （教えの讃） １０詩節
IX. Pra#nidhi-stava （誓願の讃） １０詩節
X. Maargaavataara-stava （道への導きの讃） １１詩節
XI. Du#skara-stava （難行の讃） １１詩節
XII. Kau%sala-stava （巧妙の讃） １１詩節
XIII. Aan#r#nya-stava （負い目のなさの讃） １９詩節
Skt.MS.:
Saa+nk#rtyaayana 202 (Adhyarddha%sataka)
Tib.: Toh 1147, Ota 2038, N(T)38
Rta-dbya+ns（馬鳴）造, %Srii%sraddhaakaravarma, %Saakya blo-gros 訳
Ch.: 大正 1680. 一百五十讃仏頌（１巻） 摩咥里制タ 造 唐 義浄 訳
［國訳・論集部５］
%Satapa%ncaa%satka-stotra-#tiikaa（Nandipriya 註）
Tib.: Toh 1148, Ota 2039, N(T)39
Dga#h-byed s%nan-pa（Nandipriya）造 %Srii%sraddhaakaravarma, %Saakya blo-gros 訳
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